«О стыд, ты в тягость мне. О совесть…» — Борис Пастернак.
Словно вторя великому писателю и поэту, обращаюсь ко всем, в ком силён ещё стыд, отягчающий вашу жизнь:
Не стыдись себя, не стоит
И смущенья своего ты не таи
Мир души любой «изъян» покроет
И достоинства проявятся твои.
@Сергей Колеша
Часто в жизни мы принимаем желаемое за действительное, а ложное наделяем истинными качествами.
К примеру, рассматривая стыд как добродетель, важную и необходимую эмоцию в онтогенезе, мы намеренно искажаем и нивелируем её деструктивную суть, разрушающую целостность личности и даже наделяем несвойственными ей характеристиками, якобы формирующими самосознание и положительно воздействующими на совесть. Так ли это на самом деле?
«Ни стыда, ни совести» — часто мы слышали фразу обвинения в адрес людей, ведущих себя не ожидаемо или несоразмерно определённым «нормам», у которых не всегда в сути своей этика, но мораль с элементами пережитков, предрассудков и шаблонов восприятия.
Насколько нам необходим стыд и как он согласуется с совестью? Так ли безоблачны проявления стыда? Насколько ложная стыдливость согласуется с истинными желаниями личности в принятии, одобрении и формировании симпатии?
Стыд – эмоция негативной направленности, формирующая вместе с виной, гневом, обидой и страхом целый симптомокомплекс неполной ценности или самоценности.
Однако, если у остальных вышеназванных эмоций ощутимый негативный подтекст, то стыд часто рассматривается, как добродетель. И причин этому множество.
Эзотерические предпосылки указывают на венок из 12 добродетелей-цветков, украшающих Чашу Грааля: чистое воспитание, целомудрие, кротость, верность, умеренность во всём, осмотрительность, стыд, скромность, упорство, смирение, терпение и любовь.
Экзотерические мнения также рассматривали стыд, как побуждающее саморазвитие качество: «Человек должен ограничить своё поведение понятием стыда». «Ощущать стыд сродни мужеству». – Конфуций.
«Стыд есть корень нравственности», считал Владимир Соловьев. Возможно он так, по-своему трактовал выражение древности: «бичуемые стыдом влекутся они к добродетели».
В этой статье мы рассмотрим стыд с различных научных точек зрения и позиций, проливая свет на тайные аспекты стыда и того, что за ним кроется.
СТЫД В ЭТИКЕ, ПСИХОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ
Этика рассматривает стыд, как одно из проявлений нравственного самоосознания личности, как моральное чувство, где на одном конце морали — безнравственность, а на другом — совесть и осуждение или самоосуждение действий, мотивов и моральных качеств.
Психология определяет стыд как отрицательно окрашенное чувство; сильную, болезненную эмоцию и переживание, влекущие за собой неудовлетворённость и недовольство, которые возникают в результате несоответствия социальным требованиям и/или ожиданиям других людей.
Проявление стыда происходит через самоосуждение, самообвинение и осознание человеком собственного несоответствия определённым нормам, стандартам и моделям поведения, а также ощущению своей нелепости и даже нерадивости.
Практическая психология определяет стыд категориально, как экзистенциональный, общий, целостный, атрибутивный.
В философии стыд является морально-нравственным критерием личности, «надприродным статусом», как называл его В. Соловьёв.
Формирование стыда происходит в детском возрасте, а в зрелые годы жизни он является деструктивным инструментом, искусственной подменой истинно нравственным и этическим проявлениям человека.
П.А. Флоренский считал стыд «основой целомудрия», как бы вторя древним мистическим орденам.
В творчестве многих философов стыд рассматривался, как некий атрибут самопознания, в который вкладывался свой, особый смысл.
«В чувстве стыда я признаю, что я есть я, каким другие видят меня» — Сартр.
«Стыд ведет к отчаянию, а отчаяние — к стыду, в порочном круге». — С. Кьеркегор.
«Именно стыд отличает человека от животных. Стыдясь естественных потребностей, человек демонстрирует, что он не есть только природное существо. Стыд обнаруживает различие добра и зла. При этом злом оказывается не сама природа, но подчиненность духа природе». – В. Соловьев.
Так или иначе, делалось различие между самим чувством стыда и его уменьшенной копией – стыдливостью, скрывающей базовую негативную эмоцию страха:
«Стыд есть неудовольствие, следующее за поступком, которого нам стыдно; стыдливость же есть страх или боязнь стыда, препятствующая человеку допустить что-либо постыдное». — Б. Спиноза.
СТЫД КАК АНТИТЕЗА БЕССТЫЖЕСТИ ИЛИ РАСПУЩЕННОСТИ
Я стыжусь своих движений,
Взглядов укоризненных в упор,
Словно тысяча сомнений
Хором прокричит: позор!
Я стыдливо заливаюсь краской,
Словно я — клокочущий вулкан,
Из-под бровей гляжу с опаской
Не пробьёт ли гнев мой стан?
Не вонзятся ль обвинений стрелы,
Негодованьем не польётся ли смола?
Даже думы все мои несмелы
Я словно для себя самой мала…
@Сергей Колеша
«Стыдливости обыкновенно противополагается бесстыдство, которое на самом деле, не составляет аффекта; но названия более показывают их словоупотребление, чем природу».- Б. Спиноза.
В бесстыжести часто присутствует сексуальный подтекст, формирующий определённую социально-приемлемую поведенческую норму, которая может быть весьма условной. Зависит это от культурно-средовых, этнических, религиозных и других традиций, «диктующих» своё «видение» и «понимание» морали, целомудрия, стыдливости.
В этом контексте будет показательным рассмотрение этимологии стыда с точки зрения Дуэтики. Стыд в данном случае выражает внутреннее ощущение и телесное реагирование, проявляющееся, как: ты стесняешься докрасна; ты донельзя смущаешься и даже: ты сгораешь дотла.
Формирует ли стыд в этом случае нравственный и добродетельный конструкт, который положительно влияет на развитие личности?
В современных условиях сексуальной вседозволенности и агрессивно-вирусной рекламы, использующей тело, как атрибут влияния на половые импульсы человека и его природы желания, вряд ли. Даже, скорее наоборот, создаёт условия, в котором уживаются двойные стандарты, воздействующие на формирование неустойчивой психики и размытых ценностей.
Каким может быть ответ культурной вакханалии исходя из вышесказанного?
— Принятие себя как существа света, скрывающегося посредством телесной формы и личностного выражения в процессе овладения жизненными уроками и испытаниями судьбы.
Что это значит? А то, что любой опыт человека ценен и не является предметом укоризны, осуждений и порицания, даже если данные действия исходят от близких людей и родителей.
Потому что взывать к стыду или вызывать его — недостойное занятие, в основе которого жажда власти или стремление управлять или манипулировать человеком, его поведением или ситуацией в целом.
Манипуляции, как пси-война
Сейчас задействованы в полной мере
Страх, ненависть, стыд и вина
Как едкий дым повсюду в атмосфере.
Изначально, в чувстве стыда нет любви. Стыд блокирует не только проявление естественности, но и формирует комплекс неполноценности/ущербности.
Также, при отсутствии единого взгляда на природу стыда, а также его необходимость или вредность в жизни человека, часто формируется ложная стыдливость, как некий перевёртыш добродетельной стыдливости.
Ложная или социальная стыдливость есть не что иное, как поведенческий стереотип, формируемый окружением человека и его «стандартами», предпочтениями и «моделями» взаимоотношений.
В клубке затаённой обиды всегда множество нитей, в основе которых – сформированная ложная стыдливость и пристыживание, формирующие неполную ценность или отсутствие целостного восприятия себя как души и личности, где чувства, эмоции и телесные реакции синхронизированы.
Вместе с тем, рассматривать стыд как щит, оберегающий от распущенности и раскрепощённой сексуальной вседозволенности – наивно.
Стержень личности и её духовной зрелости формируется другими, ценностно более значимыми качествами – любовью, самоуважением, целостностью, этикой взаимоотношений с собой и эстетическим восприятием мира.
СТЫД, КРАСОТА И СЕКСУАЛЬНОСТЬ
Между собой давно переплелись,
Но мало знают, что витальность
Хорошею не будет, но ты борись
С стыдом, как неестественностью вовсе
Ибо имплант эфирный в первой чакре неспроста,
Ты также никогда и ничего не бойся
И жизнь здоровую напишешь с чистого листа.
@Сергей Колеша
СОВЕСТЬ КАК РЕГУЛЯТОР ЭТИКИ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
«Ведайте, люди Родов Расы Великой, что смысл жизни и процветания Родов ваших покоится на четырех древних основах, кои есть Вера, Совесть, Любовь и Воля». — Стрибог
В этимологии слова стыд есть и другое значение, которое в Дуэтике рассматривается параллельно – совесть: ты дотрагиваешься совести.
Как стыд перекликается с совестью? Так ли необходимо в формировании совести чувство стыда?
Расхожее выражение: «и не стыдно тебе», есть провоцирующее обвинение, которое якобы взывает к совести человека, однако всего лишь касается морали индивида и его базовых, негативно-эмоциональных переплетений: страха – вины – гнева – обиды. Так, к примеру, стыд передаёт эстафету вине, затрагивающей в той или иной мере страх или гнев, когда возникает неловкость разоблачения или публичности, осмеяния.
«Стыд – это своего рода гнев, только обращённый вовнутрь» — К. Маркс.
Совесть есть ответственность и честь
И не по чём ей ханжество и лесть
Её высшая мораль ясна, проста
Обрамляя светлым образом уста.
Вряд ли стыду присущ светлый образ. Однако некоторые философы, буквально, роднят совесть со стыдом.
«Совесть — врожденное чувство, которое сродни чувству стыда». – Менгер.
Однако этика рассматривает стыд несколько иначе: «В отличие от совести стыд имеет больше внешний характер: человек оценивает здесь свои поступки с той точки зрения, как к ним относятся или могли бы отнестись окружающие».
В моём понимании стыд, формирующий комплекс неполноценности не может быть не только предтечей совести и её аналогом, но и является анахронизмом прошлого. Он формирует эмоционально-ментальные бессознательные импринтинги* (запечатления), дестабилизирующие ценностно-мировоззренческую систему человека.
Стыд, словно червь, подтачивает не только совесть человека, но и уничижает его как свободного индивидуума, не реагирующего на стрелы общества, далёкого от совершенства.
Поэтому считать стыд «важной и необходимой эмоцией приспособления к социуму», значит не рассматривать человека как душу – уникальную и неповторимую, стремящуюся в высших своих аспектах к единству и общности в многообразии.
Не приспособление, как адаптация, но свободное выражение своих взглядов и позиций, даже если они идут вразрез с общепринятыми «нормами» – новая эволюционная модель современного духовно-социального индивидуума. И в этой модели саморазвития нет места не только стыду, но и другим негативным и разрушительным эмоциям.
А что же происходит со стыдом в этом новом процессе личного переустройства?
Стыд преодолевается формированием культуры естественности с изменением морально-нравственных норм на культурно-этические, в основе которых совесть, как регулятор этики взаимоотношений с собой и миром.
Этот духовно-этический и культурный фундамент, заложенный в детстве без стыда и используемый зрелой личностью с совестью в его взрослении, прекрасное начало для построения архитектурно красивого и гармоничного здания своей жизни.
Посему — не культивируйте чувство стыда в своих детях, а развивайте чувство ответственности и самоценности!
А если стыд пророс в вас сорняками неполной ценности, смело выкорчёвывайте его из своего огорода личности и засевайте культурными саженцами духа: любви, принятия, благодарности и самодостаточности.
О ВЛИЯНИИ СТЫДА НА ПТСР И РОЛИ ПРОЩЕНИЯ
В психотерапии большое место занимает ПТСР* – посттравматическое стрессовое расстройство или постравматический синдром – тяжёлое психическое состояние, которое обычно возникает после перенесённой физической, психологической, сексуальной травмы, угрозы смерти, а также у участников боевых действий, характеризующееся частичной потерей памяти (выпадение памяти о травмирующих событиях и высокий уровень тревожности).
Это общеизвестный факт. Но есть и другой. В нашем ДНК, практически у всех есть программа с данным синдромом, связанная с другими воплощениями и травматическими опытами, которая автоматически запускается/включается при сценах насилия, страдания и пр. И это в корне меняет отношение к ПТСР, как общераспространённой проблеме.
«В то время как страх, как известно, является доминирующим аффектом, связанным с посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР), наличие и возможное влияние других эмоций изучены не так хорошо. Недавние изменения в диагностических критериях добавили гнев, вину и стыд наряду со страхом в качестве значительных эмоциональных состояний, связанных с расстройством.
Причём, стыд – это частое, часто плохо узнаваемое продолжение травмы, возникающее в результате значения, которое отдельные места уделяют травмирующему опыту и последующим межличностным и экологическим событиям. Признание стратегий регулирования позора и дезадаптивного стыда в лечении и лечении ПТСР имеет решающее значение. Тем не менее, поскольку стыд часто считается болезненной и дискомфортной эмоцией, он может быть не решен в терапевтической обстановке как клиентом, так и терапевтом.
Изучение потенциальных связанных со стыдом изменений в самооценке, близких межличностных отношениях и социальной интеграции рекомендуется лицам, которые испытали ряд травм, чтобы выявить и устранить любой скрытый стыд». – Терри Ф. Тейлор. Влияние стыда на посттравматические расстройства: неужели мы не видим очевидного? (2015).
Если рассматривать стыд как продолжение травмы, то стыд может потенциально проявляться как первичная эмоция, возникающая как перитравматическая реакция во время травмирующего воздействия или как вторичная эмоция через процесс последующей когнитивной оценки значения и его будущих последствий, или как оба.
Как писал исследователь Пракаш Гангдев: “отвращение общественных наук к прощению было подорвано публикацией книги «Прощай и забудь: исцеление от боли, которой мы не заслуживаем» Льюиса Смеда, богослова, который вызвал интерес, приведший к эмпирическим исследованиям. После чего психология развития, социальной сферы, здоровья и личности начали изучать и пропагандировать прощение. Были также опубликованы клинические применения прощения в качестве терапевтического вмешательства.
Международная кампания по прощению и финансируемые исследования прощения в последние два десятилетия создали предпосылки для большей осведомленности о прощении. Прощение использовалось в качестве учебного пособия с благотворным эффектом (Левенсон М.Р., Олдвин С.М., Янкура Л. 2006; Van Dyke CJ, Elias MJ. 2007), а также было показано, что оно полезно для жертв жестокого обращения (инцеста – Фридман С.Р., Энрайт Р.Д. 1996; супружеское насилие – Рид Г.Л., Энрайт Р.Д.) и неверности (Ди Бласио Ф.А. 2000),.
Еще одним стимулом для прощения стали последние события в движении «Позитивная психология», когда прощение признается в качестве положительного психологического атрибута. (Селигман М.Е., Стин Т.А., Парк Н, Петерсон С. 2005). Аналогичным образом, растущий интерес к духовности также способствует повышению осознания прощения. Кроме того, существует определенное признание того, что прощение может быть важным компонентом психотерапии.
Психоаналитики, поведенческие и когнитивные терапевты признали важность прощения в исцелении. Существует необходимость в адаптации путем сотрудничества в целях поддержания социальной стабильности, и это может произойти только в том случае, если поиск мести заменяется прощением.
Прощение связанно с улучшением физического и психического здоровья. А исследования по психофизиологии и нейровизуализации демонстрируют возможные биологические основы для прощения. Таким образом, прощение – это не только добродетель и моральный акт, но и терапевтический потенциал.
Использование данного материала разрешается только с индексируемой гиперссылкой на автора и на сайт: www.kolesha.ru
-— ЛЮБАЯ СУММА В ДОЛЛАРАХ ИЛИ ЕВРО
СДЕЛАТЬ ДОНАТ– ОТБЛАГОДАРИТЬ ВЫ МОЖЕТЕ также любой суммой НА КАРТУ В ГРИВНЕ
Visa: 
4149 6293 7489 1448 гривневая карта Приват Банка — Kolesha Sergey через онлайн банкинг
РУБЛЁВЫЙ СЧЁТ В ЯНДЕКС ДЕНЬГИ — юмани кошелёк — 410018007906204
Разрешить проблемы низкой самооценки, неуверенности, а также избавиться от всевозможных ограничивающих программ поможет КОНСУЛЬТАТИВНО-РАЗРЕШАЮЩАЯ ПОМОЩЬ — 5 часовых сессий по цене одной.
Примечание:
Импринтинг* — психофизиологический механизм при котором впечатление или образ, воспринятые в определенный критический период развития или в стрессовой ситуации, прочно запечатлеваются в мозге, превращаясь в устойчивую поведенческую программу.
Похожие материалы:
Как не допустить развития комплекса неполноценности?
Эмоциональное преображение. Избавляемся от балласта
В Категории 
Спасибо, Сергей за статью. Потрясает знанием своего дела, а особенно новизной воззрений. Ваше … «не приспособление, как адаптация, но свободное выражение своих взглядов и позиций, даже если они идут вразрез с общепринятыми «нормами» – новая эволюционная модель современного духовно-социального индивидуума»… Вызвало во мне обоюдоострое согласие ))) , а вся статья заставила изрядно пораскинуть мозгами ))). Как бы там ни было, выражаю вам признательность, как человеку, выступившему против впаивания себе подобному комплекса неполноценности!!!!
Благодарю Вас, Галина.